道德经注解 河上公注传统古典文学名著 白话解析

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天人国学是以“道”为核心研读中华传统文化经典的学术体系，包括两个支点即常道非常道、上德与下德，四条原理即道生德畜、无中生有的生成论，道体德用、有无相生的本体论，知而不知、望无见有的认识论，下学上达、存无守有的实践论，一个目标即归根返本、物我同一。天人国学院丛书是以“天人国学”作为指导思想和解读方法去研读中华传统文化经典的研究型丛书，弄清楚“天人国学”的基本内容是有效研读天人国学丛书的基础知识、基本观念，读者务必时刻牢记。

内容推荐：

天人国学的两个支点是常道非常道，上德与下德。常道、非常道是从 “道”的存在状态“无”和“有”的角度划分出来的，目的是了解“道不可 道”与“道必须道”的中华文化传统理论范式的天才构想。状态存在为“无” 的道即“常道”，通称“道”，状态存在为“有”的道即“非常道”，通称 “德”。“道”象征着“无限的事物”，因此回答这种存在状态的道只能为 “不是什么”，否则“无限”立即就会陷入“有限”的泥沼。“无”是不可说 的，因此《老子》有“道可道，非常道”、《庄子》有“无思无虑始知道，无 处无服始安道，无从无道始得道”等著名经典阐述。“德”即“非常道”象征 着“有限的事物”，因此回答这种存在的道·非常道即德是一般为“这是什 么”。“德”是“可道之道”：能够言说的是“粗”，可以意致的是“精”， 因此“德”有“粗”“精”之分，而“道”是“既不可言说也不可意致的”圣 物，这种圣物“不可言说”“不可意致”却无时不在、无处不有，这是因为 “道”即“常道”是本质，只能通过现象逐步接近本质，而不可能完全认识本 质。能够言说的“德”是“粗”，这是因为人类语言的模糊性、多样性等所决 定的；能够意致的“德”是“精”，这是因为人类感悟的细致性、独特性等所 决定的。所以，人类所能认识的都是“非常道·德”，因为“非常道”的存在 状态是“有”，因此人类所必须遵循的就是“德”。

道·常道生非常道·德，德分上德与下德。“上德与下德”是从“非常 道·德”之价值取向的角度划分出来的：“上德”象征“无善无恶”的境界， 这种境界不仅没有“恶”，连“善”也没有，存在于“至善至美”的道境—— 道境没规则，自然不用讲规则，因此是“无为无不为”的。“下德”属于“有 善有恶”的人境，有善恶、是非，这是认识主体人类的，非我族类不可与 焉，因此人类必须“明辨是非”——人境有规则必须守规则，遵守规则就是遵 守天理，因此是“有为有不为”的。道·常道为不可见的道心，非常道·德为 可见的天心。德分上德、下德：上德在天为天心、天理，是认识的客体，下德 在人为人心、人性，是认识的主体。德在天为天理，德在人为人性，这是天、 人关系的结合点，可见的天心和人心都统率于不可见的道心。