戏墨斋 书法 书画横幅 草书 家居装饰 [得之有道]

内容：得之有道

质地：白宣纸

出售：画芯，未装裱

画芯尺寸：宽96cm，高36cm. （六尺五开）

印章：右上【雅趣】 左下【陈国沪印】【人贵知足】

《孟子·尽心上》：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”朱子注解：“‘在我者’，谓仁义礼智，凡性之所有者。‘有道’，言不可妄求。‘有命’，则不可必得。‘在外者’，谓富贵利达，凡外物皆是。赵氏曰：‘言为仁由己，富贵在天，如不可求，从吾所好’。”程子说：“‘求之有道，得之有命，是求无益于得’，言求得（不）济事。此言犹只为中人言之，若为中人以上而言，却只道求之有道，非道则不求，更不消言命也”。朱子和程子以及赵歧对“求之有道”的解释与孟子的意思显然不符。

“道”的本意是“道路”，引申为途径、规则、方法。如公孙丑问孟子“不动心有道乎”？以及“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”。此外在《孟子》中，“夫子加齐之卿相，得行道焉”；“其为气也，配义与道，无是，馁也”；“孔子曰‘为此诗者，其知道乎’”；“得道者多助，失道者寡助”；“夫道一而已矣”；“不直，则道不见，我且直之”，“道”是“修道”的“道”，如《中庸》所谓“率性之谓道”、“诚者，天之道也”、“苟不至德，至道不凝”。而这里的“求之有道”与“得之有命”搭配，“道”显然是指“途径、规则”的意思，表示一种必然性，“求之有道”的涵义是“求在外者也”，从而与前面的“求在我者也”形成对比。程子说“若为中人以上而言，却只道求之有道，非道则不求”，把“道”理解为“道义”了。

朱子说：“‘有道’，言不可妄求”，“道”虽然是指“途径、规则”，但朱子的理解还是偏离了孟子原意。因为孟子说“求之有道”不是正面肯定，而是贬义，是相对“求则得之”而言的。“求则得之，舍则失之”是“求在我者也”，是“吾欲仁，斯仁至矣”。与之类似的一句话是：“心之官则思，思则得之，不思则不得也，此天之所与我者”。所谓“此天之所与我者”，即是“求在我者也”。“求在我者也”是“无适也，无莫也，义之与比”的境界。而“求之有道”则受制于外界条件的制约，并不是自主的，例如功名富贵的获得受必然性的制约。“求之有道，得之有命”是“求在外者也”，类似于告子的“义袭而取之”，告子是“得于言”，才“求于心”，这样的“求”即是“求之有道”。

《中庸》的作者区分了“诚者”和“诚之者”：“诚者自成也”，“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”；“诚之者，择善而固执之者也”。加了一个“之”字作“诚”的宾语，就不是“诚者自成也”的“无对”，而是“以诚包心”的“有对”，只是“始条理”而没有“终条理”。孟子说“求则得之”，没有一个“所求”作“求”的宾语，“求”是“由仁义行”而非“行仁义”，“求”或者说是“心之官则思”的“思”。而“求之有道，得之有命”，分别在“求”和“得”后加一个“之”作宾语，是有所求、有所得，因而是外在的。

须注意，“得之有命”的“得”与“是求有益于得也”、“是求无益于得也”的“得”的含义不同。后者是“心得”，是“自得”，如“君子深造之以道，欲其自得之也”、“心之官则思，思则得之”、“安而后能虑，虑而后能得”。正是因为“得之有命”的“得”是指功名富贵等身外之物，与人之所以为人的仁义礼智毫无关系，所以说“是求无益于得也”。赵歧说“如不可求，从吾所好”虽然是引用孔子的话，但他把“是求无益于得也”中的“得”与“得之有命”的“得”混为一谈，从而把“是求无益于得也”理解为“不可求、不可得”。